Phiblógloga

2010-04-19T20:41:00.001-07:00

mirando por el retrovisor,

acudiendo a mi ser,

sintiendo las marcas del tiempo,

hablo, y tarareo

pero nunca en su eterno dispensar respira alegre sin claridad

el inagotable sentido del olvidar.

así nacen las flores,

silban los pájaros

y canta la lluvia.

así... somos hacia lo que seamos

conclusión del primer capítulo: Zeus, expresión de la justicia hesiódica.

2010-03-22T12:55:00.000-07:00

Heráclito dice [1]:

Lo opuesto concuerda y de las cosas discordantes surge la más bella armonía.

De tal manera, Zeus no es más que un dios armonioso al albergar aspectos incongruentes. Primero, de dioses y mortales por igual es patêr: protector-castigador. A la par de esto, se caracteriza como eidôs: ignorante-sapiente, poseedor de un noos: intelecto-ímpetu, que le ayuda a establecer la firmeza del kakon: desgracia-justicia. Todo esto llevado a cabo con un carácter hybrico: vengativo-violento, el cual termina dictando el fluir justo del kosmos.

[1] Citado por Aristóteles, Ét. Nicóm. VIII 2, 1155b.

el cansancio de la contracorriente

2010-02-21T00:26:00.000-08:00

el conflicto de la vida es la constante tribulación que impone la batalla entre el oído y el palpar,

dejando nacer los colores crueles y el espíritu trasnochado por la vida.

entre el tiempo y el mundo

la compañía es la ventana hacia el olvido de aquel momento perenne, saboteado e intruso.

ella hacia múltiples idas, cubierta con la brisa olvidadiza.

con la soledad se cobija, como un querido que mira indiferencia,

sin interés por resolverse.

años luego de tirarse a sentir,

ahora la cama permanece fresca,

sus cobijas se esconden bajo los patrones que la dibujan

y sobre ella reposa el frío de lo que no habita.

ese corazón de imágenes rotas...

su permanencia se ha ahogado en la música del sordo,

también en la mirada del inhumano, a quien le han fallado los ojos,

y en el ser del que teme escribir.

Clarice Lispector

2010-02-15T17:15:00.000-08:00

Si las cosas no son cosas, sino palabras

¿qué es, entonces, el Tiempo?

La manipulación de los medios

2010-02-11T07:50:00.000-08:00

Elecciones 2006

Respaldo electoral de Arias duplica el de Ottón Solís

Óscar Arias con holgada ventaja sobre sus rivales

Segunda ronda electoral parece improbable

Baja apoyo a Arias y sube respaldo a Solís, según encuesta

Arias continúa lucha codo a codo por la presidencia en Costa Rica

Oscar Arias ganó con una diferencia de 1,1%

Elecciones 2010

Última encuesta de Unimer: Chinchilla, 41,9%; Guevara, 22,9% y Solís, 19,9%

Candidatos cautelosos e incrédulos con encuesta

Chinchilla apenas supera el 40%; Solís alcanza a Guevara

SEMANARIO UNIVERSIDAD

Minería a Cielo Abierto. Las contradicciones

2010-01-29T09:38:00.000-08:00

Oscar Arias decretó de interés público minería de oro a cielo abierto en Zona Norte 18 Octubre, 2008

Costa Rica será verde o no será 14 Enero, 2010

El lenguaje como comprensión

2010-01-27T12:58:00.000-08:00

el lenguaje como comprensión

2010-01-27T12:56:00.000-08:00

El lenguaje como comprensión

2010-01-27T12:52:00.000-08:00

Zeus en Hesiodo

2009-12-01T13:08:00.000-08:00

Zeus es descrito por Hesiodo en los mythoi prometeicos como aphthita mêdea eidôs. Peca de ser un experto en designios indestructibles. La descripción que el participio eidôs hace de Zeus es clave para revelar su multiplicidad. Deja en evidencia otro aspecto, siempre ambiguo, sobre el dios en el mythos. El vocablo eidôs proviene del verbo oida, la forma perfecta del verbo eidô, una expresión que a pesar de su conjugación en pasado, tiene significado de presente. Lo interesante del vocablo es que el verbo eideiv muestra una relación cercana con el verbo horaein, ya que su forma del presente es inusual y más bien se utiliza el horaô para el presente activo. De tal manera, pueden substituirse sus usos a manera de sinónimos. Éste se traduce sencillamente por mirar, ver, observar; aquel por saber, comprender, entender. Su intercambiabilidad denota cómo ambos conceptos se hallan íntimamente ligados en la lengua griega, y así en la concepción que se tenía de ellos. Se da una identidad a partir de la relación saber - ver. Incluso es válido señalar que el tema del verbo oida posteriormente se concibió como el verbo video en latín, significando éste ver, discernir, percibir, observar, notar, adoptando y fusionando los significados de ambos verbos. ¿Cuál es entonces la relación entre ambas expresiones? Curiosamente, la lengua griega demuestra cómo la sabiduría se da en tanto el poder percibir a través de la mirada. El poder ver se identifica con el comprender y saber. El ciego es justamente la metáfora del que no conoce, a saber, del ignorante. De tal manera, el poder de la vista está indisociablemente ligado y compenetrada con la noción del conocer y entender. La mirada experta de Zeus, pues, es aquella que puede dirigir la mirada hacia el objetivo o finalidad de las intenciones, divinas o humanas. Por tanto, es sabedor experto, eidôs.

No obstante, Prometeo simbolizará la piedra que intentará reestructurar el cauce del río en potestad. Éste se enfrenta al experto en los designios indestructibles y provoca su sabiduría oracular al ofrecerle los blancos huesos cubiertos de grasa. Prometeo desea engañar a Zeus con un gran ofrecimiento vacío y embaucador, apelando al orgullo y vanagloria del dios de los dioses, padre de dioses y mortales. Su intención es, supremamente, dejar al descubierto la soberanía ciega y finita del dios paterno.

El relato en sí es ambiguo y Hesiodo nos ha puesto en una coyuntura. Zeus no es inmune a la ignorancia, pero su sabiduría sigue siendo máxime en autoridad y logra reprimir el cumplimiento de la artimaña en totalidad. Por una parte, narra cómo Zeus cae en cuenta de la astucia prometeica antes de escoger el regalo tramposo que le han ofrecido. Este evento rescata la omnipotencia de Zeus, pues no se cumplió a cabalidad ni torpemente el objetivo de Prometeo. No obstante, el poeta también asevera que lo burló totalmente (exapatêsen) el valeroso hijo de Jápeto[1] y será aquí, en este verbo, donde se diluye de manera muy sutil la naturaleza ambigua de la sapiencia de Zeus, tanto que puede pasar desapercibida.

El verbo exapatêsen se halla conjugado en aoristo, tema del pasado, y además se encuentra en el modo indicativo. A diferencia del modo subjuntivo, actitud utilizada para presentar eventos irreales, ficticios y no ocurridos, donde se ignora la realidad del asunto, el indicativo indica y señala una acción real; enuncia un evento cierto y verdadero en su transcurrir. Es decir, no se duda sobre su autenticidad y corresponde más bien al ámbito de la no-ficción, asegurando su comprobabilidad. No existe mayor grado de incertidumbre, a como si fuese dicho en modo subjuntivo. De tal manera, el verbo en modo indicativo nos refleja un hecho verificable. Además, como ya se mencionó, está conjugado en la forma de aoristo. Este tema del aoristo denota la conclusión de la acción, el cumplimiento puntual del acto. Su carácter terminativo se expresa con precisión y es perfecto su acaecimiento. Por tanto, exapatêsen (burló) conjugado como aoristo indicativo no refleja algo posible o verosímil, sino real y concreto, actualizado en algún momento del pasado, iniciado y finalizado su cumplimiento. De tal manera, ocurrió. Es decir, Zeus llega al ofrecimiento inexperto y cabalmente desconocedor de las astucias del Japetónida, burlado, engañado e inexperto, para luego caer en cuenta de su ignorancia, revelada a través del valeroso Prometeo.

Y es que no es gratuito que este reflejo de Zeus se revele como un error propio, el cual representa el desconocimiento y la ignorancia. La sabiduría de Zeus ha sido confrontada y derrotada. Su especialización en conocer los propósitos ajenos no fue tal y se ha convertido en víctima de su fama. A pesar de ser un sabio conocedor del destino inquebrantable, Zeus ha caído preso de su incompetencia. Prometeo ha logrado atraer al dios bajo falsas intenciones y a manera de espejo ha reflejado su débil inteligencia. El fundamento de los fines prometeicos ha sido traicionar el noos de Zeus y lo ha logrado, causando su furia.

He aquí el nacimiento de la justicia del castigo.

[1] Teog. 565

Lenguaje: función política, función social...

2009-11-23T23:09:00.000-08:00

En términos políticos, económicos y existenciales... ¿qué significa para el continente latinoamericano hablar la lengua española?

Análisis Sintáctico

2009-11-23T18:05:00.000-08:00

El domingo fui feliz, pues conocí el amor. Lo encontré por casualidad. Nunca antes había pensado yo buscarlo, pero me llegó inesperadamente. Nos vimos y nuestros ojos brillaban por la emoción exuberante. Me emocioné mucho y lloraba, estaba estúpidamente contenta. El amor tampoco disimulaba su emoción; penetraba su mirada en mi corazón débil. Estábamos en mi cuarto ese día, tranquilos; la chispa se encendió espontáneamente y el fuego de nuestra pasión fue inevitable. Mi madre nos llamó. Salí del cuarto enojada y le dije:

-"No estoy disponible".

Regresé a mi cuarto, me senté otra vez frente al espejo y continué conociendo el amor.

Tapantí

2009-11-20T15:12:00.001-08:00

es como si tuviera un vacío en el pecho

parecido a la muerte de los padres

el apego a la cotidianidad traída,

el dolor de la partida

el útero vacío es una casa habitable,

busca tan solo una puerta por cerrar

Paso tras Paso

2009-11-18T08:10:00.000-08:00

Paso tras paso

tras lágrima tras paso.

Ojos vista imagen

de un mañana sin luz,

perdida en las llamas de la oscuridad.

Paso tras paso

tras olvido tras paso

la filosa estaca punzante se infiltra bajo la pesadez de mi

espíritu,

renuente pero acabado,

débil y atormentado.

Paso tras paso

tras llanto tras paso

cargo una cruz sobre mi cuerpo podrido

y una serpiente muerde mis tobillos

empero sigo caminando

paso tras paso

tras gota de sangre tras paso.

Paso tras paso

tras congoja tras paso

sigo avanzando

aunque la vida me duela

y la muerte me hiera.

Paso tras paso

tras guerra tras paso

mis pies no se cansan

y continúo andando

paso tras paso

tras paso tras paso.

29/04/2003

¿Laura Chinchilla? ¡Me cago!

2009-11-12T07:09:00.000-08:00

Hoy, luego de invadir la casa de una vecina en busca de artefactos, mueblecitos y demás para mi nueva casa, regresé a tomar mi consuetudinario té de la mañana mientras leía la Nazión. Aparte de ser un periódico amarillista en más de un sentido, con una clara visión ideológica determinada a partir de específicos intereses político-económicos, tiene artículos muy válidos respecto de Tecnología o Medio Ambiente (Aldea Global). Incluso me deleito con los editoriales de Opinión, donde encuentro cosas utilizables para mis diversas lecciones universitarias (ya sea porque estoy de acuerdo con sus planteamientos, o porque me parecen excelentes ejemplos de lo que está mal con "nuestra" Costa Rica).

Entonces bien, tomé mi té caliente y encontré que hoy salía un artículo sobre Maddog y su "Internet debería se omnipresente", a eso pensé "Amén", si tan solo nuestros políticos creyeran en eso como dicen creer en Dios y en la superación del país.

En fin, al llegar a Opinión, me encontré con algo crucial que creo que todos los votantes del 2010 deben de leer, así tambíén los no-votantes, pues creo que saber a qué nos estamos enfrentando como próximo gobierno es algo indispensable, si bien determinante de nuestro futuro.

Y así encontré lo que Laura Chinchilla, candidata presidencial por el PLN, entituló "Mi propuesta sobre seguridad ciudadana".

Inmediatamente puse mi té sobre la mesita de madera, luego de cuidar de no quemarla con el calor de la taza, y me acurruqué con grandes expectativas de frustración, pues nada peor que el circo que precede a la elección de nuevos o nuevas presidentes.

Mis expectativas no fueron desilusionadas, lamentablemente. En todo el condenado artículo lo que la Chinchilla vislumbra es un fortalecimiento de los oficiales, además corruptos, y un esfuerzillo ahí por rescatar a los jóvenes (por demás ya trilladamente dicho y re-dicho en el clásico: la prevención del delito se promocionará en el medio escolar, intentado disminuir el siempre creciente número de deserción por los jóvenes).

Así entonces, propone un enfortalecimiento del poder policial a través de diversas artimañas, tipo una nueva escuela de Policías, un programa "estratégico" de reclutamiento (a saber Dios qué significa eso), mayor presencia policial en "zonas de riesgo", y claró está, un esfuerzo por combatir la corrupción policial. Incluso menciona algo tipo "la mejora del alumbrado en las zonas de riesgo" (o Dios Mío, ¿más alambres de púas? Ahora sí que me voy a sentir más segura entre más rejas).

A ver, a ver, suave un toque, como se dice por todo lado. Si la señora Candidata Presidencial Color Verde propone una "propuesta integral sobre seguridad, articulada alrededor de cinco grandes ejes", ¿cuáles son los ejes más importantes?

Diay, pues yo me imaginé que uno de los grandísimos ejes de soporte (tan grande como los de los furgones), iba a plantarse sobre la discusión de la pobreza y cómo combatirla. ¡Pero no! En ninguna parte se dirije hacia sus políticas sobre cómo ayudar al país a salir de este hueco que simplemente se está convirtiendo en un barrilito sin fondo.

¿Es que acaso la mismísma don Chinchilla no leyó el Estado de la Nación que acaba de salir?

¡Acaso no se dio cuenta de los altos niveles de pobreza, la ridiculez con que aumentaron con respecto a los años anteriores y cómo esos porcentajes están intrínsecamente relacionados con el igual aumento en la delincuencia?

¡Cómo se pretende evitar la delicuencia si los pobres se siguen haciendo más pobres y los ricos más ricos?

¿Cómo espera evitar que los policias no sean corruptos si ellos mismos viven entre la gente que deben arrestar (como dijo mi suegro)? ¿Cómo esperar honestidad, servicio y lealtad de personas que deben convivir entre la misma gente que deben condenar?

Yo no sé, sinceramente, cómo se pretende evitar la delincuencia ayudando a los jóvenes en riesgo, si no se pretende disminuir la pobreza en que deben vivir.

¡¿Cómo se considera invertir en la fuerza bruta en vez de otorgar mejores incentivos educativos, mejores opciones de trabajo con mejores salarios y fuertes cambios económicos que realmente ayuden a disminuir la necesidad de delinquir? Ah claro, se me olvidó, el TLC nos va a salvar.

Es absurdo y me siento totalmente insultada de tener una candidata a presidente que sea tan ciega como para proponer una POLÍTICA INTEGRAL para solucionar la inseguridad ciudadana sin mencionar nunca el aspecto fundamental de la pobreza, a saber: LO QUE SE DEBE HACER PARA MEJORAR LA ECONOMÍA Y LA CALIDAD DE VIDA DEL PAÍS EN GENERAL.

Lo peor de todo, es sentir la derrota posible de que vaya a quedar como Presidenta de la República.

¡¿Qué va a pasar entonces con nuestro país?

¿Laura Chinchilla? ¡Me cago!

¿qué es el mythos?

2009-11-11T07:35:00.000-08:00

se miente más de la cuenta

por falta de fantasía:

también la verdad se inventa.

Antonio Machado

El planeta de la vida

2009-11-09T11:48:00.000-08:00

alguna vez había pensado que la vida era un simple andar, acompañado del sol, del tiempo y del respirar. hoy en día, creo haber despertado en un ver enmarañado, dentro del cauce que es mi existencia, formado por lluvias mojadas y aguas saladas. moribundeando, soy sin más como una planta apenas acabada de regar: tierra seca humedecida con fines verdes y prósperos.

siempre quise crecer bajo los rayos marítimos que se alimentan de las algas acostadas sobre la superficie acuosa; en cambio, me he despertado de pie frente a la música vieja de los instantes. con suerte encuentre un árbol que con sus raíces me traiga frutos fértiles y canciones doradas sobre lo que significa navegar el océano vasto, amplio y vacuo del horizonte.

al volver de la cima, el cielo se muestra en sus nubes y llueve... llueve sobre la tierra humedecida con fines verdes y prósperos.

acaso

2009-11-05T09:28:00.001-08:00

cuando a veces pienso en la multitudinaria fantasía de la gran nada exenta de automatismo,

me he visto actualizada en un sin fin de respuestas carentes, enfrascada en mínimos jarrones de floreceres maquiavélicos.

cuando oigo el auge brotar de la piel contigua, los matices se vuelcan hacia la percepción del ayer, descubriendo que nunca hay más que lo que se dio por siempre.

¿cuándo gritará el amanecer su sol? en cuanto las venas se hayan carcomido sus últimas preciadas gotas de resistencia acabada, y en cuanto yazcan mañana los presentes nunca jamás.

aún en las horas oscuras que nunca simularon más ficción que las hojas brotantes de un techo hamaca, suspendido sobre las copas de los árboles fruncidos, ha sido descubierto y vivido que la multitudinaria fantasía no es más que un recordado en los albores.

Costa Rica

2009-11-01T13:29:00.000-08:00

Playa Grande de Montezuma

El tiempo que no es

2009-10-27T11:30:00.000-07:00

"... no existirá otra cosa que la ilusión del movimiento..."

Emilio Sosa, "Si el tiempo dejara de existir"

De cuentos para una época incrédula

Según Zenón de Elea (presocrático, ¿490-430? aC), el movimiento no existe y elabora una serie de argumentos para su prueba lógica. Así,

"si un objeto está en un espacio igual a sí mismo... está en movimiento o en reposo. Pero es imposible que algo esté en movimiento cuando está en un espacio igual a sí mismo. En consecuencia, está en reposo. Es así como el proyectil arrojado estará en reposo en cada uno de los instantes del tiempo durante el cual se mueve, al estar en un espacio igual a sí mismo; y, si está en reposo en todos los instantes del tiempo, que son infinitos, estará en reposo todo el tiempo. O sea que, si bien parecía que estaba en movimiento, ocurre que el proyectil que se mueve estará en reposo".

Esta deducción supone aquello que Aristóteles menciona: en este razonamiento "el tiempo está compuesto por instantes". Y lo que dice Zenón es que "nada que esté en el instante se mueve", pues en cada espacio e instante el objeto estará siempre en un espacio igual a sí mismo.

Por consiguiente, Zenón suprime el movimiento... afirmando que "nada se mueve".

El cuento de Emilio Sosa, "Si el tiempo dejara de existir", resulta coherente con esta antigua propuesta presocrática. La clara relación entre el movimiento y el tiempo implica que si el tiempo no existiera, "no existiría otra cosa que la ilusión del movimiento". Claramente, la noción del pasar del tiempo está inevitablemente asociada al movimiento de algo: del girar infinito de la tierra alrededor del sol y de todos los demás astros que "existen" afuera pero dentro de ese todo.

El tiempo no es más que el medir del movimiento, por lo demás relativo. Si todo dejara de girar, ¿qué sería el tiempo, pues?

*La cita de los fragmentos de Zenón son de la edición de Gredos,

Los filósofos presocrático II

El tamaño de esta ballena...

2009-10-22T08:09:00.001-07:00

Paradigma Verbal, el marco temporal y la concepción del tiempo desde Lost

2009-10-15T10:06:00.000-07:00

Según la idea que tenemos del tiempo (clasificado en tiempos verbales), organizamos nuestra vivencia de la siguiente manera: tenemos un pasado (anterioridad), un presente (simultaneidad) y un futuro (posterioridad). Es decir, nuestra concepción del tiempo es una línea que va de izquierda a derecha, segmentado en marcos temporales precisos.

En la antigüedad griega no existía tal concepción lineal del tiempo, sino una idea cíclica del acaecer. Es decir, todo evento y acontecimiento del universo es periódico, repetitivo (Heródoto), no se mueve hacia un "futuro"... el tiempo se expresa en círculos, similar a la imagen arquetípica de una serpiente que se muerde su propia cola.

Cada evento estaba considerado inscrito en una lógica del universo (logos), donde se daba que cada acontecimiento se produciría esencialmente bajo la misma forma (Tucídides). Así como obraron los humanos ante tal situación, así obrarán en el futuro frente a las mismas circunstancias.

De tal manera, la humanidad estaba predestinada fatalmente en una regularidad periódicamente cíclica del tiempo, en una suerte de eterno retorno: destinado a tomar las mismas decisiones una y otra vez, y otra vez, y otra vez...

Ahora bien, la serie Lost nos hace reconsiderar nuestra existencia en el tiempo. La historia de Desmond recupera esta visión cíclica y confusa del tiempo, el cual, al volver a su pasado, repite sus mismas decisiones. En el capítulo donde Desmond cuenta lo que le sucedió al explotar la escotilla, vemos que el efecto de esta implosión deja a Desmond con visiones sobre la muerte de Charlie, al que trata de salvar recurrentemente. Se ha confundido así la linealidad del tiempo en la que ciegamente confiamos día a día, haciéndonos cuestionar nuestra libertad en el destino...

Recordemos lo dicho por Clarice Lispector: Nosotros dividimos el tiempo, cuando en realidad no es divisible. Siempre es inmutable. Pero nosotros necesitamos dividirlo. Y por eso surgió una cosa monstruosa: el reloj.

La relación de la cosa

¿Está el tiempo en Lost dividido, separado, catalogado? ¿Se trata acaso de una burla pesada sobre la existencia en general?

¿Son estas visiones de Desmond previsiones del futuro o son recuerdos del pasado? ¿Qué implicaciones trae considerarlos eventos del futuro o del pasado?

Hesiodo, el logos del tiempo cíclico

2009-10-10T00:07:00.000-07:00

Pero entonces, ¿dónde yace la contradicción hesiódica? ¿Cómo puede catalogarse la aniquilación y el castigo de las razas hybricas, o prometeicas, como incoherentes? La incoherencia se da en que la violencia que reina la edad de hierro, aquella dike que yace en las manos, es sin más un reflejo de la fuerza de Zeus, productora de desgracia y violencia. Es decir, las estirpes de hybris son no sólo una continuación del carácter insolente de Prometeo, sino además, un perfil de la actitud de Zeus, el cual toma dike en sus manos y la convierte en una venganza amenazante, lastimera y pavorosa.

Hesiodo ha delineado un código del comportamiento en función de la esfera divina, justa y necesaria en su castigar. Condena la dike nacida de la hybris, pero no ha denotado que aquella justicia de Zeus, reparadora de hybris, es la misma conducta considerada la terrible actitud de la era del hierro, la cual toma lavenganza en sus manos. Es como si la decadencia de la humanidad, inmoral en su proceder con los dioses, fuera un simple reflejo de la naturaleza básica del dios supremo, el cual instaura un derecho de la violencia, pasional y destructor. Hesiodo alaba un dios que ostenta las características mismas que condena. La ambigüedad es así, el elemento clave de todos estos relatos. No se denota coherentemente un dios modelo que represente la dike opuesta a la hybris, sino que él mismo es ambas, ambiguamente posible.

Jupiter and Beyond The Infinite

2009-10-05T21:16:00.000-07:00

Octavio Paz dice que "la crítica del universo... es la gramática"

The Dawn of Man lo ejemplifica con exquisitez...

Esta peli debería ser patrimonio cultural de la humanidad.

"kubrik es semidios"... en realidad, sí, pocos tienen su capacidad para transmitir con imágenes aquello inefable.

science

2009-10-02T01:52:00.000-07:00

Measurements of space and time

What are all those numbers, for god''s sake?!?

Acerca del Más Allá de Horacio Quiroga

2009-09-17T15:02:00.000-07:00

La muerte es como un mantel blanco: extendido, plano y limpio, que cuando se ensucia, hay que lavarlo.

Ontología y Virtualismo

2009-08-26T08:40:00.000-07:00

Siendo el lenguaje un sistema de signos (Saussure), llama la atención la siguiente vivencia que el símbolo ha llegado a significar en la era de las sociedades globalizadas de la información y la comunicación:

"En las sociedades tecnológicas de nuestros días, el símbolo tiene como función principal ocultar la carencia de realidad"

¿Ciberciudadaní@ o ciudadani@.com? (2004)

Antonio-Enrique Pérez Luño

Esa frase... "la carencia de la realidad"... me seduce cada vez que la leo. Su significado me hace sentir un vacío irremediable, prácticamente inexorable. ¿Qué es esta "carencia de realidad" que caracteriza la cosa virtual? ¿Es vivir en aquella nada-algo que expresa su no-ser a través de redes inmateriales de relación colectiva? Esta carencia no es más que el mismo concepto democríteo del "vacío" a través del cual las cosas se dan y llegan a ser. Es un no-ser que tiene existencia, un ente que es no-siendo.

Pues he aquí, entonces, la carencia de realidad: la expresión tácita de lo óntico. Esta nueva 'realidad' está implícita en su ausentismo, reafirmando su grado sublime de la existencia 'irreal' (al estilo democríteo).

Nos estamos aventurando hacia una vivencia humana de carácter neutral. Esta neutralidad no significa menos sentimiento, pasión o incluso vivencia. En verdad que no significa otra cosa que crear sobre la nada que se da aparencialmente. La realidad se abre a una nueva modalidad...

Por otra parte, es su ocultamiento lo que más define su esencia inmutable, única e idéntica en la historia del acaecer. Ya lo dijo Heráclito de Éfeso tanto tiempo atrás, a la naturaleza le gusta esconderse...

Nueva Regla de Ortografía

2009-08-21T10:36:00.001-07:00

Yendo al trabajo en el bus a barrio Europa, decía sobre la cabeza del chofer a manera de graffitti personal:

"No es mejor chofer el que más corre, sinó el que más sabe correr."

Ese sinó me llamó la atención, puesto que al tildarse se hace más fácil su comprensión adversativa en la función sintáctica del mensaje. Sin embargo, claro está que dicha conjunción no se debe tildar nunca, pues es de acento grave. Lo dice la misma RAE es su versión en red:

La palabra sinó no está registrada en el Diccionario. Las que se muestran a continuación tienen una escritura cercana:

sino

Y al acceder al link, nos lleva a las posibles definiciones (destino, hado, conj.adv., etc.).

Pero en ese graffitti del chofer de bus encontré el sentido más util de la tilde omitida en su correcta ortografía, pues en la versión oral de la palabra, es claro que pronunciamos la palabra de esa tal manera: sinó.

De ahí en adelante, paralelo al haber notado la genialidad auténtica del "error ortográfico" del que graffitió su pensamiento, caí en cuenta que la ira vial y la necesidad de llegar rápido a cualquier lugar hace de las calles transitadas el lugar indeseable que es.

Sardegna, Italia

2009-07-10T04:16:00.000-07:00

El tiempo, Confesiones de San Agustín, Libro XI

2009-06-16T21:48:00.001-07:00

CAPITULO XIV

17. No hubo, pues, tiempo alguno en que tú no hicieses nada, puesto que el mismo tiempo es obra tuya. Mas ningún tiempo te puede ser coeterno, porque tú eres permanente, y éste, si permaneciese, no sería tiempo. ¿Qué es, pues, el tiempo? ¿Quién podrá explicar esto fácil y brevemente? ¿Quién podrá comprenderlo con el pensamiento, para hablar luego de él? Y, sin embargo, ¿qué cosa más familiar y conocida mentamos en nuestras conversaciones que el tiempo? Y cuando hablamos de él, sabemos sin duda qué es, como sabemos o entendemos lo que es cuando lo oímos pronunciar a otro. ¿Qué es, pues, el tiempo? Si nadie me lo pregunta, lo sé; pero si quiero explicárselo al que me lo pregunta, no lo sé. Lo que sí digo sin vacilación es que sé que si nada pasase no habría tiempo pasado; y si nada sucediese, no habría tiempo futuro; y si nada existiese, no habría tiempo presente. Pero aquellos dos tiempos, pretérito y futuro, ¿cómo pueden ser, si el pretérito ya no es él y el futuro todavía no es? Y en cuanto al presente, si fuese siempre presente y no pasase a ser pretérito, ya no sería tiempo, sino eternidad. Si, pues, el presente, para ser tiempo es necesario que pase a ser pretérito, ¿cómo decimos que existe éste, cuya causa o razón de ser está en dejar de ser, de tal modo que no podemos decir con verdad que existe el tiempo sino en cuanto tiende a no ser?

El error de Occidente

2008-11-16T15:20:00.000-08:00

Algunos pueden creer (como es mi caso) que Platón habría hecho mejor en trabajar un poco más los argumentos filosóficos antes de recurrir al artilugio tradicional del mito persuasivo ...

G.S.Kirk, La naturaleza de los mitos griegos

Qué ridículo, creer que los argumentos (lógoi) dicen más que los relatos (mythoi).

No obstante, esto nos abre la discusión hacia otra importante tangente relacionada con la perspectiva trágica de los griegos y la revolución cultural que Platón propone: el mythos.

¿Qué es el mythos griego?

Y luego, ¿qué es el mythos en Platón?

La visión trágica a partir de Homero

2008-11-15T12:04:00.001-08:00

Esa visión platónica representa ya no un mundo vivido a manera de la Ilíada o de la Odisea del siglo VIII a.C. y siguientes. Se opone claramente a los enunciados más propios de la cuestión homérica. Esta directriz interpretativa que hallamos en Homero, aquella que relata en parte la perspectiva trágica de la existencia humana, está subyugada a la merced caprichosa de la esfera divina.

La esfera divina está caracterizada por los dioses, representando Zeus el máximo poder actuante. Pero en esta esfera no encontramos tan sólo a los dioses griegos que intervienen en las vidas mortales. Además de estas figuras, lo divino tiene que ver también con la idea que se tiene acerca de la muerte (kEr), de la porción que le toca en vida (aisa), del destino (oitos, moira) *. Así, la esfera divina está movida tanto por figuras divinas actuantes, como por un hilo conductor de eventos debidamente distribuido a cada ser humano en su vivencia.

¿Cómo definir la mentalidad trágica de los griegos?

Podríamos caracterizarla como apegada a un sentimiento de fatalidad. La fatalidad tendríamos entonces que reconocerla a partir de cómo los mismos griegos la nombran.

En la Ilíada encontramos simples expresiones que delatan una profundidad sufrida a la hora de entender la existencia. Como primer punto, vale la pena señalar que el vocablo destacado arriba, oitos, es un concepto que además de expresar la idea del destino, presenta como posibles acepciones aflicción, sufrimiento, infortunio, desventura, calamidad... Una misma palabra conglomera en su significación una caracterización de la vida y de su devenir a partir de una mentalidad trágica, asociada invariablemente con el dolor y la desgracia. Curiosamente, aquello con lo que se puede nombrar el destino o el fatum que necesariamente debe de ocurrir, nombra también el sufrimiento, identificando el fatum con la calamidad. Así, parecen ser sinónimos, lo cual nos permite suponer que pensar en un destino irrevocable es homólogo a pensar en adversidad.

Esta suposición se sostiene en tanto que Homero describe a la porción que le ha tocado al ser humano en vida, a la muerte y al destino como negros (melaina) o sórdidos (kakon). Así, la existencia o el vivir están pintados con un efecto sombrío. Está asociada por medio de estos adjetivos a un incidente pesado, que cargan los humanos sobre sus espaldas sufridas.

Lo malvado y lo oscuro exponen un reflejo taciturno de interpretar la vida. Estos epítetos nos delatan un entendimiento del acaecer humano visto a través de un ojo dolido. La existencia es dañina en su vivencia total. Esto porque la vida y sus acontecimientos están inscritos en un fluir paradójico que se desenvuelve en desdicha, tribulación y falta de control sobre éstas. La vida se resume en desventuras y en impotencia.

Además de concebir la vida y sus acontecimientos como sórdidos y malvados, puesto que producen vanas confusiones e inútiles descontentos, hay dioses superiores y poderosos que existiendo por encima de los hombres, determinan su vivencia mortal. El griego es en gran parte ajeno frente a su propia existencia. Sus pésames son impuestos por estos seres ontológicamente superiores.

Pero a mí sufrimientos el Crónida Zeus portador de la égida ha dado, el cual me lanza a través de irremediables dispustas e injurias.

Ilíada, II, 375-376

Zeus es ilustrado por Homero como el más fuerte de los dioses olímpicos: su poderío es el más excelso (II, 118); es el dios padre, el Crónida sobrepoderoso (II, 350), Zeus el más honorable, el mejor, el de las nubes negras, el que habita en lo alto (II, 413). A él lo respetan gravemente el resto de los dioses, pues su poderío sobresale entre todos: los dioses todos al mismo tiempo se levantaron de los asientos en presencia de su padre; ninguno osó permanecer {sentado} ante el que se acercaba, sino que todos al encuentro se pusieron de pie (I, 533-535).

Además, Zeus es el padre del destino, aquel que con solo asentir su cabeza, lleva a cabo aquello que se propone: pues ninguna de mis señales es inconstante ni falaz ni incumplida, lo que con la cabeza aprobase (I, 526-527). De tal manera, cuando Zeus aprueba el acaecer de algún evento, inevitablemente el griego lo sufrirá, pues le ha concedido su oitos. Tal es el caso cuando Zeus concede a la madre de Aquiles su apoyo contra los Aqueos en favor de su hijo irrespetado (Libro I).

No son sus decisiones de manera alguna flexible, sino que éstas no son ni mutables ni revocables. Su señal de asentimiento signifca para los griegos el curso necesario de la aisE. Lo más trágico es, quizá, su inevitabilidad. Así, Zeus es el dios padre por excelencia, sin el cual nada acaece y gracias al cual todo debe darse. Por esto mismo es para los griegos que: Oh Zeus padre, ninguno otro de los dioses es más funesto que tú (III, 365).

Zeus representa, a manera de una sinécdoque, aquella insuficiencia humana para dominar el transcurso y los hechos de la vida propia. Personifica junto a los demás ese dominio ajeno que agobiaba a los griegos. El Crónida y el resto de los Olímpicos tienen una superioridad ontológica respecto de los humanos porque son inmortales. Siendo de inagotable duración, los mortales están dominados por ellos y siendo el caso, no pueden más que someterse a sus intervenciones. El ser humano no parece ser responsable ante su destino.

Lo vemos en las palabras de los personajes míticos. Acerca de la inminente guerra que destruirá a Troya, Príamo afirma a la amante de Paris, Helena, que

de ninguna manera eres para mí {la} causa (aitíE) , pues los dioses son para mí reponsables (aitioi), los cuales me precipitaron contra una guerra causa de muchas lágrimas de Aqueos.

III, 164-165

En esta frase encontramos aquella actitud griega que encarga la culpa del llanto y de los lamentos a los dioses. Tal perspectiva presenta a los dioses como aquellos que disponen de su interés en las vidas de los humanos, por lo que las molestias que agobian a los mortales son rastreadas al deseo de las divinidades. Los humanos no son los responsables ni las causas de las aflicciones más terribles que les acaecen, sino, como Príamo afirma con dureza, son las divinidades las que les arrojan y distribuyen tales adversidades.

El ser humano está inmerso en una realidad que le es, hasta cierto punto, ajena. En su existencia intervienen fuerzas que lo lanzan a través de caducas injurias y padecimientos. La perspectiva trágica se hunde en las raíces del acaecer, donde la vida no le pertenece de manera absoluta al ser humano que la vive cotidianamente. El transcurso de la vida humana está inscrita en un plano conformado por el juego entre lo divino y lo mortal (cf. Heráclito y la Tragedia, en próxima disertación).

Esta es, a grandes rasgos, una definición general de la mentalidad trágica de los griegos a partir de Homero.

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Sin embargo, Platón no reproduce tal mentalidad trágica. Escribe, incluso, que:

El que escoge {su destino} tiene responsabilidad (aitía);
la divinidad no es culpable (anaítios)**

La República, X, 617

He aquí una búsqueda por revolucionar la cultura oral que impregnó la interpretación existencial de los griegos.

He aquí, la antítesis de la visión trágica...

* Aún no conozco la manera de transliterar los términos griegos con los signos adecuados, mis disculpas. Por el momento, la 'E' representa la "eta" griega.
** Toda traducción de los textos griegos presentados es propia.

La razón de ser del diálogo platónico...

2008-10-29T06:08:00.000-07:00

"The point of dialogue is not to present doctrines, whether Socrate's of Plato's; Plato's philosophy consists neither of doctrines found in the dialogues nor "unwritten doctrines", but is instead that experience or vision with which the dialogue provides us; the dialogues offer neither developing doctrines nor unchanging doctrines, but instead a constant vision"(1).

Esta visión platónica, visión de mundo que explica una cierta manera de ver, experimentar, hacer y acaecer de la existencia cotidiana, deja atrás aquella cultura oral que marcó la tradición religiosa arcaica.

Esta visión, ya no es trágica...

1. González, Franciso J. (1995) "Introduction" En: The Third Way. New Directions in Platonic Studies. Ed. Francisco J. González. Maryland: Rowman &Littlefield Publishers.